TéléchargerBâtisseurs de Cathédrales - Strasbourg Mille ans de chantiers Livre PDF Online . Télécharger Cabanes à vivre Livre PDF Online. Télécharger Cahier d'architecture: Un livre d'activités pour tous les passionnés Livre PDF Online. Télécharger Cathédrales : Le Verbe géométrique Livre PDF Online. Télécharger Chartres, la Grâce d'une Cathédrale Livre PDF Retrouveztoutes les diffusions de votre Documentaire Bâtisseurs de l'ancien monde sur le programme tv de téléobs. RECHERCHER. Programme TV; Liste des chaines; Sport; Canalsat; Orange; Free; SFR; Société . Justice Faits divers Éducation Santé Rue89 - Vies intimes Féminisme Sciences Sports. Politique. Élections législatives 2022 Élection présidentielle 2022. Écologie. Synopsis- Bâtisseurs de l'ancien monde Les archéologues ont mis au jour des édifices antiques monumentaux présentant d'étonnantes similitudes en Inde, en Égypte, au Pérou, en Turquie, en Grèce, au Cambodge ou encore sur l'île de Pâques. Leur précision et leur beauté défient la raison moderne. Ces sites archéologiques démontrent JusteMERCI | Evelyne Beverina | ВКонтакте Juste MERCI PatricePouillard est venu sur Btlv pour parler de son nouveau film " BAM : Les bâtisseurs de l'Ancien Monde". L'île de Pâques, Machu Picchu, le temple de Louxor, ou encore celui de Bayon au dIdeK0. Évangile du 3e dimanche de Pâques année C, selon l’écrit de Jean 21, 1-19 1 Jésus se manifeste encore aux disciples sur le bord de la mer de Tibériade. Voici comment il se manifeste. 2 Il y a ensemble Simon-Pierre, Thomas appelé le jumeau et Nathanaël originaire de Cana en Galilée, et les fils de Zébédée, et deux autres de ses disciples. 3 Simon-Pierre leur dit Je m’en vais pêcher. Ils lui disent Nous allons nous aussi avec toi. Ils sortent et montent dans la barque. Cette nuit-là ils ne capturent rien. 4 Quand l’aube est déjà arrivée, Jésus se tient sur le rivage. Cependant les disciples ne savent pas que c’est Jésus. 5 Alors Jésus leur dit Les enfants! Avez-vous quelque chose à manger? Ils lui répondent Non! 6 Il leur dit Jetez le filet sur le côté droit du bateau et vous trouverez. Ils jettent donc et n’ont plus la force de le tirer à cause de la multitude de poissons. 7 Alors le disciple que Jésus aime dit à Pierre C’est le Seigneur! Alors, quand Simon-Pierre entend que c’est le Seigneur, il se ceint de sa blouse -car il est dévêtu- et il se jette à la mer. 8 Les autres disciples viennent en barque, en tirant le filet plein de poissons. Ils ne sont pas loin de la terre à environ cent mètres. 9 Lorsqu’ils débarquent à terre, ils voient qu’il y a là un feu de braises et du poisson placé dessus et du pain. 10 Jésus leur dit Apportez de ces poissons que vous venez de capturer. 11 Simon-Pierre monte donc et tire à terre le filet plein de gros poissons 153. Bien qu’il y en ait tant, le filet ne se déchire pas. 12 Jésus leur dit Venez manger! Pas un des disciples n’ose le questionner Toi, qui es-tu?» car ils savent que c’est le Seigneur. 13 Jésus vient donc et prend le pain et leur donne; et le petit poisson de même. 14 C’est la troisième fois que Jésus se manifeste aux disciples depuis qu’il s’est réveillé d’entre les morts. 15 Quand ils ont mangé, Jésus dit à Simon-Pierre Simon, fils de Jean, m’aimes-tu plus que ceux-ci? Il lui dit Oui, Seigneur, tu sais que j’ai de l’amitié pour toi. Il lui dit Fais paître mes agneaux. 16 Il lui redit une deuxième fois Simon, fils de Jean, m’aimes-tu? Il lui dit Oui, Seigneur, tu sais que j’ai de l’amour pour toi. Il lui dit Sois pasteur de mon troupeau. 17 Il lui dit pour la troisième fois Simon, fils de Jean, as-tu de l’amour pour moi? Pierre est attristé de ce qu’il lui dise pour la troisième fois As-tu de l’amour pour moi? Il lui dit Seigneur, toi tu sais tout; tu connais mon amour pour toi. Jésus lui dit Fais paître mon troupeau. 18 Amen, amen, je te dis quand tu étais jeune, tu nouais toi-même ta ceinture et tu allais où tu voulais. Mais quand tu deviendras vieux, tu étendras les bras et un autre nouera ta ceinture et il t’entraînera là où tu ne veux pas. 19 Il dit cela pour signifier de quelle mort il glorifiera Dieu. Après ces paroles, il lui dit Suis-moi! — Le commentaire du pain sur la table, par Georges Convert. Ce chapitre 21 peut se comparer à un triptyque qui décrit les activités de la première communauté chrétienne d’après Paques le premier volet relate la pêche miraculeuse; le second volet raconte le repas de Jésus et de ses disciples; la troisième volet décrit le dialogue entre Jésus et Pierre. Au premier abord ce texte semble un ajout au récit évangélique de Jean. Le chapitre précédent s’est terminé par une conclusion qui semble finale Jésus a opéré bien d’autres signes qui ne sont pas consignés dans ce livre. Ceux-ci l’ont été pour que vous croyiez que Jésus est le messie, le fils de Dieu Jn 20,30-31. Pourtant voici que le récit reprend avec une apparition de Jésus, qu’on dit la troisième. La scène n’est plus à Jérusalem, comme dans le chapitre précédent, mais en Galilée. C’est sur cette mer qui est un lac que Luc a situé une pêche miraculeuse qui se déroule au début du ministère de Jésus cf. Lc 5,1-11. On s’est demandé si ce n’était pas la même pêche que chaque évangéliste aurait utilisée en la plaçant à l’endroit le plus intéressant pour sa catéchèse. Ce récit ne semble pas être la suite du récit précédent d’une part, il ne nous est pas donné de jour pour cette apparition; d’autre part, il serait surprenant que les disciples ne reconnaissent pas le Ressuscité puisqu’il leur ait apparu déjà deux fois et qu’il leur a confié de poursuivre sa mission de réconciliation Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis Jn 20,23. Ce récit se présente plutôt comme une sorte d’épilogue -indépendant chronologiquement de ce qui précède- comme on reproduirait à la fin d’un livre une peinture résumant tout l’ouvrage. Simon-Pierre monte donc et tire à terre le filet plein de gros poissons 153. Bien qu’il y ait tant, le filet ne se déchire pas. Pourquoi les disciples sont-ils retournés à leur premier travail de pêcheurs? Dans les récits de Marc et de Matthieu, au matin de Pâque, le messager divin annonce aux disciples qu’ils verront Jésus ressuscité en Galilée Vous cherchez Jésus de Nazareth, le crucifié il n’est pas ici. Allez dire à ses disciples et à Pierre Il vous précède en Galilée; c’est là que vous le verrez Mc 16,6-7. L’Évangile de Pierre un texte daté du 2e siècle va dans le même sens Or, le dernier jour des Azymes, beaucoup de gens s’en retournèrent chez eux. Nous, les douze disciples du Seigneur, nous pleurions et nous étions affligés. Chacun, attristé par l’événement, rentra chez lui. Quant à moi, Simon-Pierre, et mon frère André, nous prîmes nos filets et nous allâmes à la mer» Évangile de Pierre, 58-60. Comme dans le récit de Luc, les pêcheurs peinent toute la nuit sans rien prendre. Dans le récit de Luc, la pêche miraculeuse se terminait par l’appel de Jésus Désormais, ce sont des humains que vous prendrez vivants Lc 5,10. Ici aussi la pêche est vécue comme un mimodrame celui de la vocation des disciples de Jésus appelés à jeter le filet avec lui pour arracher les êtres humains aux forces du mal en les rassemblant dans la famille du Père des cieux. La nuit symbolise le monde privé de la lumière de Dieu. Les eaux profondes de la mer évoquent les forces du mal, les abîmes de la mort spirituelle. Jésus est bien la lumière qui est venue dans le monde Jn 12,46 pour que ceux qui mettent en lui leur confiance ne demeurent pas dans les ténèbres. Alors que, sans Jésus, les disciples ont peiné sans rien prendre, avec lui, ils vont arracher aux forces du mal, aux abîmes marins, 153 poissons. On s’est beaucoup interrogé sur ce chiffre. Aucune des explications n’est totalement concluante. Saint Jérôme disait que les naturalistes de langue grecque avaient recensé 153 espèces de poissons. Le chiffre signifierait donc que c’est la totalité des êtres humains qui sont appelés à être rassemblés dans le règne de Dieu. Saint Augustin parvenait au même sens mais en voyant, dans le chiffre 153, la somme des nombres jusqu’au nombre premier indivisible 17 1 + 2 + 3 + 4 … jusqu’à 17 = 153. En représentant graphiquement chaque nombre par autant de points correspondants, alignés et centrés les uns au-dessous des autres, on dessine un triangle équilatéral, dont chaque côté a une longueur de 17 points» B. Schwank, Assemblée du Seigneur 24, p. 60. Voici donc réalisée la promesse faite par Jésus lorsqu’il annonçait sa mort Maintenant le Prince de ce monde va être jeté dehors. Quand je serai élevé de terre, j’attirerai à moi tous les êtres humains Jn 12,32. Ce sera la tâche des disciples de Jésus tout au long de l’histoire, celle de l’Église, à la suite de Jésus qui a donné sa vie pour rassembler dans l’unité les enfants de Dieu qui sont dispersés Jn 11,52. Mais cette pêche, qui rassemble une multitude de poissons, peut être aussi la préfiguration de l’aboutissement de cette mission une autre manière de raconter le Jour du Jugement dernier cf Mt 25,31ss, le grand Jour de l’inauguration de la victoire du Règne de Dieu sur le m le verbe traduit que Jésus manifeste sa gloire. Le verbe est peut-être employé ici pour souligner qu’à travers la pêche miraculeuse, le Ressuscité va manifester sa gloire de fils unique de Dieu, c’est-à-dire la puissance de son amour pour les êtres humains. Comment se fera cette manifestation? Ici, les disciples sont sept. On sait que ce chiffre est le symbole de la totalité. Il est utilisé dans les récits du deuxième repas des pains multipliés cf Mc 8,1 et ss, qui veulent décrire que le repas du Seigneur rassemblera des gens de tous les peuples, et pas seulement des gens du peuple Juif. Dans la première communauté de Jérusalem, on choisira aussi 7 diacres pour servir les chrétiens qui ne sont pas d’origine juive En ces jours-là, le nombre des disciples augmentait et les Hellénistes se mirent à récriminer contre les Hébreux parce que leurs veuves étaient oubliées dans le service quotidien. Les Douze convoquèrent alors l’assemblée plénière des disciples et dirent Il ne convient pas que nous délaissions la parole de Dieu pour le service des tables. Cherchez plutôt parmi vous, frères, sept hommes de bonne réputation, remplis d’Esprit et de sagesse, et nous les chargerons de cette fonction.» On choisit Etienne, un homme plein de foi et d’Esprit Saint, Philippe, Prochore, Nicanor, Timon, Parménas et Nicolas, prosélyte d’Antioche Ac 6,1-6. Fais paître mon troupeau! Jésus avait dit à Pierre Quand tu seras revenu, affermis tes frères Lc 22,32. Ici, il lui confie de continuer sa propre mission de pasteur. Le pasteur est celui qui nourrit son troupeau en le menant sur les terres nourrissantes. Pasteur, pâturages, repas ont la même origine, la racine pa ce qui nourrit. Il est demandé à Pierre de veiller à rompre le pain de la Parole à ses frères pour nourrir leur foi. Mais le bon pasteur est aussi celui qui donne et se donne Je suis le bon pasteur, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent…. et je me dessaisis de ma vie pour les brebis Jn 10,15. Jésus rappelle à Pierre que sa mission de pasteur le conduira aussi au don de sa vie Un autre te mènera là où tu ne voudrais pas v. 18. Le rédacteur de l’évangile explique que Jésus indique ainsi par quelle mort Pierre glorifiera Dieu. L’histoire nous dit que Pierre sera martyrisé à Rome en l’an 64 et qu’il a probablement été crucifié. C’est peut-être à cette crucifixion que fait allusion le fait d’étendre les bras. En effet, dans les textes chrétiens anciens étendre les bras est une expression qui est utilisée pour dire être crucifié. La première lettre de Jean étend d’ailleurs à tout chrétien l’exigence de se donner jusqu’au don de sa vie Jésus a donné sa vie pour nous, nous aussi nous devons donner notre vie pour nos frères 1Jn3,16. Cet amour qui est demandé n’est pas seulement celui de l’amitié humaine mais celui qui vient de Dieu l’agapé, comme le dit encore la lettre de Jean Mes biens aimés, aimons-nous les uns les autres l’amour vient de Dieu et celui qui aime est né de Dieu 1Jn 4,7. Si cette exigence de livrer sa vie est demandée à tout disciple, a fortiori est-elle inscrite dans la vocation du pasteur. Voilà donc, en finale du récit de Jean, un triptyque qui décrit l’avenir de l’assemblée des disciples de Jésus ils ont mission d’être des rassembleurs, des bâtisseurs de communion dans le monde; ils se retrouvent à la table du Seigneur pour se nourrir de sa Parole et de son amour; ils ont, au sein de leur communauté, des pasteurs qui veillent à rompre le Pain du Christ. Cela ne peut se faire sans que chaque disciple se situe face à Jésus, en passant de l’état de serviteur à celui d’ami Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur reste dans l’ignorance de ce que fait son maître; je vous appelle amis, parce que tout ce que j’ai entendu auprès de mon Père, je vous l’ai fait connaître Jn 15,15. Vivre en disciple du Christ, c’est lier avec Jésus une amitié forte et passionnée. Mais la qualité de notre amitié avec Jésus passera par la qualité de notre amour pour le prochain on ne peut aimer Jésus en vérité qu’en aimant de bonté généreuse son prochain Si quelqu’un dit J’aime Dieu», et qu’il haïsse son frère, c’est un menteur. En effet, celui qui n’aime pas son frère, qu’il voit, ne peut pas aimer Dieu qu’il ne voit pas 1Jn 4,20. Et on ne peut aimer de bonté généreuse qu’en puisant en Jésus la force de cet amour. C’est ce qu’au 5e siècle saint Augustin disait déjà à ses diocésains Aimons-le donc, que rien ne nous soit plus cher que lui. Pierre ne lui dit rien d’autre que son amour. Le Seigneur ne lui demande rien d’autre que cet amour. Pensez-vous que le Seigneur ne nous interpelle pas? Pierre seul a-t-il mérité d’être interpellé, pas nous? À la lecture de ce texte, chaque chrétien se sent interpellé en son coeur, et quand tu entends le Maître demander Pierre, m’aimes-tu? pense qu’il est un miroir, et regarde-toi dedans. Pierre portait-il autre chose que la figure de l’Église? Lorsque le Seigneur interpelle Pierre, c’est nous qu’il interpelle, c’est l’Église qu’il interpelle.» cité dans Lectures pour chaque jour de l’année, Cerf 1974, p. 246. Au milieu des souffrances de ce monde, isolés dans nos tours d’ivoire, nous risquons de ne plus te voir. Ta présence au milieu de nous se manifeste quand nous partageons le pain. Apprends-nous à nourrir le jardin de la terre hommes et femmes innombrables, différents mais appelés à aimer. Que nos communautés deviennent signes du pain et du vin partagés Que le silence amoureux de ta présence absente devienne notre force pour rassembler sous le toit de l’amour tous les humains. Amen! Georges Convert »»» Questions 1. À quel moment de la vie de Jésus se situe cet épisode? 2. Quel peut être le sens symbolique du chiffre 153? 3. Quelle est la signification de ce partage du repas pour les disciples qui ont abandonné Jésus lors de son arrestation? 4. Comment comprendre la triple demande de Jésus à Pierre? 5. Quel est le sens symbolique du chiffre 7? 6. Quel est le sens du mot pasteur? 7. Que peut signifier pour l’Église d’aujourd’hui la pêche miraculeuse? 8. À qui s’applique aujourd’hui la demande de Jésus à Pierre de paître le troupeau? BAM Bâtisseurs de l'ancien monde Documentaire 2019 2 h 18 min iTunes Disponible sur Prime Video, iTunes Sommes-nous vraiment la première civilisation avancée de la Terre ? C’est l’audacieuse question posée par ce film. Face aux incohérences et aux contradictions des hypothèses courantes, aux relevés de terrain obtenus par l’utilisation de techniques de pointe Rugosimètre, Scan 3D, Lidar et aux étonnants points communs architecturaux entre certaines sociétés anciennes, une enquêtrice interroge scientifiques, ingénieurs et experts, afin de comprendre, sous un angle technique et non historique, ces véritables prouesses architecturales qui défient objectivement la raison. De l'île de Pâques à l'Inde, en passant par l'Égypte, le Pérou, la Bolivie, la Turquie, la Grèce et le Cambodge, embarquez pour une visite des plus majestueux sites archéologiques de la Terre, comme vous ne les avez probablement encore jamais vus, pour un fascinant voyage aux confins des origines de notre civilisation… qui risque bien de changer à jamais votre regard sur notre passé Documentaire 2019 2 h 18 min iTunes Tout public En vedette Alika Del Sol, Erik Gonthier, Jean-Louis Boistel Réalisation Patrice Pouillard Bandes-annonces Similaires Distribution et équipe technique La Crypte Très souvent la Loge est comparée à une grotte, à une crypte, à une caverne. Cela nous fait penser au mythe de la caverne de Platon où les pauvres humains s'y blottissent et sont à la recherche désespérée des pâles reflets de la lumière. Mais à l'inverse, peut-être sommes-nous au cœur du monde sensible d'Aristote qui nous éblouit de ses feux souvent trompeurs ? Toujours est-il que les arches et sa voûte du mythe de la caverne, paradoxe, sont parfois comparés à un arc-en-ciel, comme dans certains textes maçonniques pré-Pritchard. A la fois paradoxe et paradigme. Nous connaissons cette représentation ancienne du monde, celle d'un monde plat et d'une voûte céleste, sphère parfaite où les étoiles sont accrochées, et dont les deux luminaires principaux, le soleil et la lune, tournent à l'intérieur de celle-ci. Même si Aristote avait affirmé une terre ronde et proposé pour la première fois un calcul de sa circonférence, et, à sa suite, bien d'autres savants de l'antiquité, la terre était restée plate ! Je vis la pierre qui supporte les angles de la terre. » Livre d'Hénoch, chap. 18. Il faudra attendre Copernic XVIème pour changer l'image classique du monde en réaffirmant sa rondeur et surtout pour casser le mythe aristotélicien d'une terre immobile, centre de l'univers, devenu dogme chrétien. Il impose un soleil immobile la révolution copernicienne l'héliocentrisme, et à sa suite Galilée XVIIè qui assoit définitivement la théorie copernicienne grâce à ses travaux d'observation rendus possible par son invention de la lunette astronomique. On conçoit ainsi la loge, représentation du monde connu et plat, enfermé dans un cercle parfait dont elle est le centre. Au centre du centre se trouve forcément le Saint des Saints, c'est à dire la Divinité » dont on ne peut prononcer le nom le nom ineffable ! Ceci est remarquablement illustré par le livre de René Desaguliers Les Pierres de la Maçonnerie », un must ! Faut-il dès lors s'étonner que cette image de la crypte soit une thématique centrale de la maçonnerie et de ses différents grades et degrés et ce, dès les origines pré-Pritchard. Ses formes sont diverses, d'un temple à un sépulcre. Parmi ces représentations, nous connaissons les vieux grades de la Voûte » ou de l' Arche » que l'on retrouve comme légende centrale de systèmes maçonniques tels que l'Arche Royale ou le REAA. En son centre, bien entendu, se trouve toujours le Saint des Saints, ainsi que le nom ineffable » symbole important du monde juif, sous la forme d'un mot ou d'un texte. La représentation la plus connue de cela est cependant la légende hiramique. La divulgation de Pritchard 1730 nous montre notamment deux thématiques le chemin et ses péripéties et le lieu final d'enterrement le Saint de Saints du temple de Salomon. Dans les relations continentales, ce dernier élément est souvent omis, alors qu'il est le point d'orgue final du Pritchard, et aussi des Three Distinct Knocks 1760, divulgation des Antients. Quant au nom ineffable perdu?, il se trouve dans de nombreuses représentations graphiques de divulgations françaises du XVIIIè traitant des 3 premiers degrés, gravés sur le cercueil d'Hiram. Explicitement il est retrouvé sur Hiram mort, placé dans un triangle d'or dans la divulgation anglaise le "rit de Bouillon" ca 1740. Ce schéma, chemin vers la crypte et la crypte elle-même, nous le retrouvons notamment dans deux filiations importantes La crypte où l'on redécouvre le nom ineffable » connaît une temporalité variable Le temple souterrain? d’Hénoch, se situe avant le déluge et donc avant la construction du temple de Salomon la crypte de ce temple est évoquée dans le grade de Royal Arch du REAA parfois désigné comme l' "Arche d'Enoch". Premier temple de Salomon sa réfection Royal Arch irlandais. Avant le début des travaux du second temple de Zorobabel grade de la Voûte. Début de la construction du second temple Royal Arch écossais, anglais, américain. Le chemin pour y arriver est décrit dans le grade de Chevalier de l'Épée ou d'Orient, ainsi que dans celui de Super-Excellent le Passing the Veils que l'on trouve dans le Royal Arch écossais et américain. Le compagnonnage n'est pas en reste. Faire la route est un élément essentiel du métier et le symbole liberté de passage » est, faut-il s'en étonner, un symbole compagnonnique important. On peut penser que ces grades-légendes, avec le temps, sont devenus divergeants, mais, en amont, auraient-ils une origine commune ? Et là, on est un peu ennuyé. Plusieurs légendes mêlant la crypte où se trouve le nom ineffable » sous diverses formes existent. La plus souvent citée est celle de Philostorgius, Vème siècle, dont une partie de son Histoire ecclésiastique » a pu être conservée au cours des siècles. Cette histoire fut reprise par Samuel Lee dans un livre de 1665 Orbis miracolum or the Temple of Solomon ». Mais aucune n'est vraiment complète. Hénoch Puis la franc-maçonnerie va attribuer à Hénoch ou Enoch la construction d'un temple antédiluvien et d'une crypte où se trouve un triangle d'or avec le nom ineffable. Trop beau pour être vrai ! Par contre le Livre d'Hénoch, apparemment écrit à l'époque du second temple, livre saint apocalyptique des coptes éthiopiens, dont on a retrouvé également des fragments en araméen dans les manuscrits de la Mer morte, ce qui démontre à la fois son ancienneté et son succès d'époque, fut rapporté en Europe par un écossais en 1773, et cela va passionner les amateurs d'ésotérisme. Et on comprend l'engouement des francs-maçon de l'époque, Hénoch est l'arrière grand-père de Noé, et raconte l'histoire » jusqu'à Noé, lui-même grand-père de Nemrod et l'épisode de la tour de Babel. Noé est une figure symbolique majeure de la franc-maçonnerie que l'on rencontrera par exemple dans d'anciens manuscrits comme le Ms Graham anglais ca 1726 qui décrit la découverte de la tombe de Noé par ses trois enfants Sem, Cham et Japhet c'est une légende quasi identique à celle de la découverte du corps d'Hiram. Les colonnes d’Hénoch ou antédiluviennes la légende maçonnique de la crypte soutenue par les deux colonnes du savoir construite par Hénoch, nous vient de Flavius Josèphe Ier siècle Dans la crainte que leurs inventions ne parvinssent pas aux hommes et ne se perdissent avant qu'on en eût pris connaissance, - Adam avait prédit une cataclysme universel occasionné, d'une part, par un feu violent et, de l'autre, par un déluge d'eau, - ils élevèrent deux stèles [55], l'une de briques et l'autre de pierres, et gavèrent sur toutes les deux les connaissances qu'ils avaient acquises ; au cas où la stèle de brique disparaîtrait dans le déluge, celle de pierre serait là pour enseigner aux hommes ce qu'ils y avaient consigné et témoignerait qu'ils avaient également construit une stèle de brique. Elle existe encore aujourd'hui dans le pays de Siria [56] ». Cette légende est reprise par exemple dans le Ms Dumfries écossais ca 1710. C'est l'Hénoch bâtisseur qui va émerger à la suite de son père Caïn, sur base d'un paragraphe de la Genese Caïn connut sa femme; elle conçut, et enfanta Hénoc. Il bâtit ensuite une ville, et il donna à cette ville le nom de son fils Hénoc. » En effet, par extension, Philon d'Alexandrie époque de la naissance de JC en fera un Henoch, le bâtisseur ». La suite coulait de source Quelques-uns font remonter notre Institution jusqu'au tems de Salomon, de Moïse, des Patriarches, de Noë même. Quelques autres prétendent que notre Fondateur fut Énoch, le petit-fils du Protoplaste, qui bâtit la premiére ville, & l 'apella de son nom. » second discours d'Andrew Ramsay en 1737, non prononcé et publié dans Lettre de M de V*** », première édition de 1738. Il ne fut pas le seul à proposer cette légende. On retrouve par exemple Henoch et ses colonnes antediluviennes dans le "Parfait Maçon" 1744. Puis, peut-être avec la redécouverte du livre d'Hénoch, version éthiopienne, au dernier tiers du XVIIIème, nos prédécesseurs pouvaient imaginer un Hénoch bâtisseur de temple, peut-être souterrain, comme certaines églises coptes d'Ethiopie, telle une crypte. L'imagination était à l'honneur puisqu'une traduction précise à partir du vieil éthiopien n'interviendra qu'une cinquantaine d'année plus tard. La boucle était bouclée … ! Par exemple, l'Ark Mariner anglais, l'ordre des Noachites à la fin de la période napoléonienne, sont autant d'expression de cette belle imagination maçonnique portant sur Henoch et Noé. Petite discussion L'origine des légendes maçonniques plongent parfois bien loin. C'est souvent un corpus chrétien qui les sous-tend et les structure. Même si les aspects dogmatiques ont largement disparu de nos rituels pour la plupart des obédiences francophones, la perspective diachronique reste indispensable pour leur compréhension. Elle nous permet de mieux comprendre les articulations et le symbolisme puissant qui nourrissent ces légendes. Enlever les oripeaux du dogmatisme, laissant à chacun le soin de se définir dans son intimité, devrait rendre à ces rituels une qualité ésotérique, et non pas moraliste comme trop souvent, qui, précisément, va aider chacun dans sa définition personnelle. C'est quelque part un de ses buts, non? Flemme Qui veut regarder ? D'habitude y'as du monde pour les théories anciennes Nos ancêtres sont les annunakis Le 12 février 2021 à 201502 GengisKhanBan a écrit Nos ancêtres sont les annunakis Oui voilà ils sont venus d'ailleurs ça raconte des trucs inédits ou c'est encore un mélange de trucs qu'on sait déjà grâce aux nombreux reportages ? Le 12 février 2021 à 201718 Kamasoutra a écrit ça raconte des trucs inédits ou c'est encore un mélange de trucs qu'on sait déjà grâce aux nombreux reportages ? Le reportage est inédit après je sais pas j'ai jamais vu Les kheys sont très durs Surtout les ghostfags ça regarde, ça juge, ça regarde, ça se casse si c'est pas divertissant Vous êtes là ? Encore un os à ronger qui va vous faire tourner en rond autour de la vérité. Cette émission je sais pas quoi en penser. C'est du matraquage putain. Soyez au moins conscient de ça, c'est anormal. Le 12 février 2021 à 204311 SPlisken7 a écrit C'est du matraquage putain. Soyez au moins conscient de ça, c'est matraquage ? Le 12 février 2021 à 204039 SPlisken7 a écrit Encore un os à ronger qui va vous faire tourner en rond autour de la ça un os à ronger ? n'est-ce pas du divertissement ? Les légendes voyagent avec les peuples, de montagne en montagne. 1CAUCASE RELIEF, VERSANTS, PASSAGES. — DAGHESTAN ET MINGRÉLIE. — POPULATIONS. — ANTI-CAUCASE RELIEF ET ROUTES. — ARMÉNIENS ET KURDES. — HISTOIRE. 2Le Caucase appartient au monde ancien, plus par son mystère que par son histoire. Il était si peu connu qu’on le désignait d’ordinaire comme le Mont » par excellence, en le prenant indifféremment, soit pour un vaste ensemble de montagnes, soit pour un pic solitaire, pour un massif isolé, comparable au mont Argée ou au mont Ararat. Par contraste, d’aucuns s’imaginaient que la région montueuse du Caucase s’étendait jusqu’aux bornes du monde, jusqu’aux espaces glacés où règne l’éternelle nuit. Cependant des mythes nombreux, diversement racontés par les peuples, du plateau de l’Iran aux rivages méditerranéens, pointaient vers ces monts comme vers une région où des peuples puissants avaient leur origine et où des événements d’importance majeure dans la destinée de l’homme s’étaient accomplis. Mais les extrêmes se touchent », bien plus encore dans le monde chaotique de l’ignorance que dans le conflit des passions humaines. Les mêmes prodiges, les mêmes événements que l’on signalait comme ayant eu lieu sur les cimes du mont Caucase étaient ceux qui s’étaient accomplis pour les Hindous sur les pics de l’Himalaya et pour les Iraniens sur l’Elvend ou le Demavend ; c’étaient également ceux qui, de l’autre côté de l’Ancien Monde, devaient se produire sur les sommets des monts occidentaux. L’Atlas porte le Ciel — ou la Terre — ce que la logique se refuse à comprendre, mais qui est un jeu pour la fable ; de même le mont à la double pointe », c’est-à-dire l’Elbruz actuel, est le berceau des Dioscures, les deux étoiles Castor et Pollux, et la draperie frangée de ses neiges se rattache au voile immense du firmament. D’après la légende hellénique, héritage de nations plus anciennes, un Titan, voleur de feu », fut cloué sur le mont Caucase par la jalousie des dieux. Mais avant lui, combien d’autres Prométhées avaient été fixés au sommet d’une montagne, écrasés sous le poids des rochers. C’est ainsi que Zohak hurlait vainement dans une caverne du Demavend, de même que plus tard Encelade tendait ses muscles impuissants à renverser la masse de l’Etna. Les légendes voyagent avec les peuples de cime en cime. 3Si peu connu que fût le mont Caucase comme orientation, forme et relief, du moins était-il désigné très justement comme une limite entre deux mondes. Le Caucase est un fragment du diaphragme » qui sépare le continent d’Asie en deux versants, du nord et du sud, et qui se continue en Europe par des crêtes interrompues, monts de la Tauride, Alpes, Pyrénées et monts Cantabres. Mais de toute cette succession d’arêtes, aucune n’est plus nette, plus franchement découpée que celle du Caucase proprement dit, qui se profile de la mer Caspienne à la mer Noire ; la continuité de la saillie terrestre est bien marquée de part et d’autre. L’extrémité occidentale du rempart caucasien s’affile en pointe de lance vers la péninsule de Taman pour reparaître, après une courte interruption, dans les montagnes de Crimée ; les massifs orientaux semblent brusquement limités par les eaux de la Caspienne, mais un seuil sous-marin se prolonge de l’ouest à l’est entre deux cuvettes profondes de la mer intérieure et va rejoindre sur le rivage transcaspien la chaîne bordière que l’on désigne parfois sous le nom de Caucase des Turkmènes », et qui, sous diverses appellations vulgaires, limite au nord-est le plateau d’Iran par ses chaînons parallèles pour aller se fondre dans les hauts remparts de l’Hindu-Kuch. Carte 73. Relief du Caucase et des monts d’Arménie 4Les deux versants du Caucase, au nord et au sud, contrastent absolument. Vers le septentrion, les montagnes s’abaissent par degrés, soit par des massifs latéraux, soit par des petits Caucases » ou arêtes secondaires alignées parallèlement à la grande chaîne, suivant un ordre décroissant d’altitude. Mais dans l’ensemble, la pente est rapide, puisque les cavaliers, galopant dans la poussière de la steppe, aperçoivent en plein ciel, au-dessus des forêts sombres, au-dessus des glaces étincelantes, les sommets vaporeux les plus élevés. La plaine basse borde partout le pied des monts, semblable à une mer qui bat la racine des falaises. D’ailleurs cette étendue presque horizontale fut en effet une mer à une époque géologique peu éloignée de nous en cette dépression des terres, s’unirent les golles avancés de la mer Noire et de la Caspienne, et il en reste même cette admirable coulée du Manîtch a double versant qui est incontestablement, au point de vue de la géographie physique, la fosse divisant l’Europe et l’Asie. 5La face du Caucase qui regarde le soleil ne domine que des plaines fluviales limitées par des monts visibles de la grande crête et se rattache à d’autres systèmes de montagnes et de plateaux. Un haut chaînon transversal ayant encore près d’un millier de mètres, au seuil le plus bas, sous-franchi par le chemin de fer de Tiflis à Batum, réunit les massifs les plus élevés du Caucase à l’ensemble des monts que l’on a quelquefois désignés sous le nom d’Anti-Caucase. Au sud des vallées de la Kura et du Rion, tout l’espace compris entre les deux mers est occupé par des hauteurs qui dépassent en maints endroits la zone où peut séjourner l’homme. Quelques très hauts sommets, cônes d’anciens volcans, l’Alagöz, l’Ararat, le Bingöldagh, commandent la région de leurs pointes neigeuses. De distance en distance se dressent les cimes superbes d’où l’on voit le chaos apparent des chaînes qui se profilent, d’un côté vers le plateau d’Iran, de l’autre côté vers le grand quadrilatère de l’Asie Mineure et la côte de la Syrie. Type d’Ossète 6Ce contraste physique entre les deux versants caucasiens se répercute dans l’histoire des nations. Évidemment les hommes de la steppe, cheminant librement devant eux sans autre obstacle que des monticules de sable mouvant, des salines basses, des marais sans profondeur, doivent avoir d’autres mœurs, une autre évolution politique et sociale que les montagnards entourés de tous les côtés par des vallées profondes dont les habitants communiquent difficilement avec d’autres patries. D’un côté, la population aura des tendances à la vie instable et nomade ; elle fera son apparition, puis, refoulée par d’autres migrateurs, elle quittera le pays sans laisser de traces. De l’autre côté, les peuples cantonnés en leur massif de montagnes ou parqués en leur bassin de culture, bien limités, se composeront de bergers et d’agriculteurs résidants ayant un genre de vie stable, des institutions permanentes, des rapports déterminés avec les nations limitrophes. L’histoire les embrasse volontiers dans ses descriptions et ses récits, tandis qu’elle reste longtemps ignorante des hordes fugitives et lointaines qui s’agitaient au-delà du Caucase. Village ossète Dessin de G. Roux, d’après une photographie 7Aux origines de l’humanité consciente, les monts d’entre Caspienne et Pont-Euxin présentent donc deux faces à caractère bien distinct, le côté de la civilisation relative, celui de la barbarie ; la lumière au midi, et l’ombre sur le versant du nord. Cependant des échanges pouvaient avoir lieu de l’une à l’autre région, mais plus encore par une voie détournée que directement par les passes des montagnes. On a constaté, durant le cours des siècles, que les mouvements de migrations et de conquêtes se sont faits très fréquemment de l’Asie antérieure et des plaines Sarmates — la Russie méridionale — en se propageant à l’ouest, par la Thrace européenne, le long des rives de la mer Noire. Jadis les Kimmériens et les Scythes, de même que les Turcs à une époque plus récente, firent ainsi le grand circuit en suivant les côtes, conformément à la loi du moindre effort ». 8Pourtant, si âpre d’accès, si difficile à l’escalade que soit le multiple rempart du Caucase, placé obliquement entre les deux mers, sur une longueur d’un millier de kilomètres et séparant l’une de l’autre des contrées fort différentes par la nature du sol et le climat, des peuples en fuite ou dans l’élan victorieux des expéditions guerrières vinrent fréquemment se heurter contre ces monts et tentèrent de les franchir. C’est en des occasions tout exceptionnelles, lors des grands ébranlements nationaux, qu’aux échancrures favorables dans les hautes arêtes, des bandes armées cherchèrent à forcer un passage ou que se produisit un mouvement de migration lente. 9La première de ces portes naturelles s’ouvre vers le milieu de l’isthme, mesuré de l’est à l’ouest au lieu le plus étroit, où l’on compte environ 500 kilomètres de mer à mer. Des deux côtés, de la Cis-Caucasie à la Trans-Caucasie, on s’élève vers le point faible de la chaîne par une large vallée, au nord celle du Terek, au sud celle de la Kura, les deux fleuves les plus abondants du Caucase ; les alignements des montagnes ne présentent dans la région du seuil qu’une centaine de kilomètres d’épaisseur. Le point le plus haut du col, dit aujourd’hui le mont de la Croix » — Krestovaya Gora — 2 263 mètres, n’atteint pas la limite des neiges persistantes qui, dans certaines parties du Caucase, ne se trouve qu’à 3 500 et même à 4 000 mètres d’altitude. La route à suivre pour traverser la montagne en cet endroit est d’autant mieux indiquée que la chaîne du nord, prolongement de l’arête majeure du Caucase occidental, est complètement coupée par les eaux du Terek ; il n’y a là qu’une seule crête à traverser et le voyageur qui a remonté par gorges et vallées le long du fleuve et contourné l’énorme massif du Kazbek, franchit un étroit rempart et descend déjà dans la vallée d’un affluent de la Kura. Carte 74. Passage du Darial 10Or, dès les origines de l’histoire, on constate que des populations de provenance iranienne, les Osses ou Ossètes, qui se donnent eux-mêmes le nom d’Iron, s’étaient solidement établis sur la voie de passage et occupaient les deux parois d’entrée et de sortie. Grâce à cette prise de possession, les Osses purent défendre cet important chemin du Caucase, qui devait être un centre d’attraction par excellence pour les peuples migrateurs ; mais le danger dut être parfois très pressant, surtout à l’époque où le déluge des barbares descendait vers le midi, et c’est ainsi qu’il y a environ quatorze siècles, les deux empereurs de Rum et d’Iran, Justinien et Chosrav Anurchivan Chosroës le Juste, unirent leurs efforts pour garder les portes du Darial, dans le défilé central, contre les envahisseurs Khasar. 11Une autre porte naturelle du Caucase est celle qui s’ouvre à l’est, le long des côtes de la Caspienne. Les montagnes s’abaissent de ce côté assez brusquement et laissent entre leurs promontoires de larges vallées où serpentent les torrents descendus des hautes neiges. Même au pied des falaises, les plages de la mer offrent un large et commode chemin, grâce à l’abaissement des eaux marines, dont le niveau actuel se trouve à 27 mètres en contrebas de la mer d’Azov. C’est par ce passage qu’ont pénétré, du sud au nord, les diverses populations émigrantes descendues du plateau d’Iran ou des hautes terres voisines, Mèdes et Perses, Turcs et Tarlares, Tat et Talich. 12Le Caucase représente un immense barrage que les peuples en marche cherchent à franchir en son point faible. Par un phénomène de poussée ethnologique parfaitement analogue au mouvement des eaux qui se produirait dans un réservoir, les émigrants se heurtent contre l’énorme mur, et ne peuvent le traverser, puisque la seule porte d’écluse ouverte dans l’épaisseur du rempart est celle où se sont établis les Osses, appuyés sur les ouvrages de défense construits dans la gorge de Darial ils auront donc à se glisser à droite en une longue veine par le passage qui suit le littoral de la Caspienne. En dehors de la brèche, le flot mobile des migrateurs se reploiera en tournoyant dans les plaines comme un immense remous, en projetant même sa crête refluante dans quelque dépression du revers de la montagne. C’est en effet là ce qui s’est produit inondation des eaux, inondation des hommes obéissant aux mêmes lois. Ainsi nous voyons les Tat et les Talich du bassin de la Kura pénétrer au loin dans l’étroit couloir des Portes de Fer » ; de même le territoire des Tartares Azerbeïdjani se continue au nord par celui des Tartares Rumîk et ceux-ci ont pour voisins dans les plaines de la Cis-Caucasie, leurs devanciers, les Tartares Nogaï, tandis que d’autres Tartares encore, les Karatchaï, ont été projetés par la poussée de migration jusque dans les vallées caucasiennes du versant septentrional. Mais la coulée de ces peuples venue du sud par le passage de la rive Caspienne se rencontre dans les basses plaines avec un déluge d’autres populations touraniennes arrivées par la large ouverture ménagée entre les monts Oural et la mer Caspienne. Carte 75. Daghestan, Portes de Fer 1 D’Ohsson. Voyage d’Abou el Cassim. 13Si les immigrants du sud ont à diverses reprises suivi le bord occidental de la Caspienne pour se répandre au nord dans les plaines Sarmates, le mouvement ethnique a pu se produire en sens contraire, et c’est pour éviter ces invasions de nomades barbares que les dominateurs de la Trans-Caucasie s’occupèrent souvent de fortifier le défilé, surtout à l’endroit le plus favorable pour la résistance, connu aujourd’hui sous le nom turc de Derbent ou Porte de Fer ». Avant l’invention de l’artillerie, le mur de défense, qui se prolongeait à une trentaine de kilomètres dans les montagnes et pénétrait dans la mer par une haute jetée, était véritablement infranchissable. Firduzi, dans le Livre des Rois, en attribue la construction au grand Macédonien, et la réédification à Chosrav Anurchivan entre ces deux bâtisseurs, la chronique mentionne aussi le roi persan Yezdegerd II, qui vivait au temps de l’invasion des Huns ; pour tous ces rois, il s’agissait de barrer la route aux peuples monstrueux » du nord, aux effroyables Gog et Magog », ou, suivant la terminologie mahométane, aux Yadjuj et Madjuj1. Le poète décrit ainsi l’œuvre d’Alexandre Ayant déposé par couches successives des lits de cuivre, de fer, de plomb, de pierres, de troncs d’arbres et de fascines, il fit allumer et attiser le tout par cent mille forgerons, jusqu’à ce que tous les métaux fussent fondus en une seule masse. » Le mur que nous voyons aujourd’hui est censé le reste de ce rempart d’Alexandre. 14En dépit des Alexandre et des autres rois légendaires, les Yadjuj et les Madjuj, c’est-à-dire des envahisseurs de toutes les races du nord, passèrent par le chemin fatal, qui d’ailleurs n’est point barré dans sa partie septentrionale. En cette région du Caucase, dite aujourd’hui le Daghestan ou Pays des Montagnes », entre la pointe d’Apcheron et la vallée du Sulak, les vallées rayonnent vers l’est, le nord-est et le nord, et c’est ainsi que successivement purent se glisser vers l’intérieur du massif des multitudes de ces fugitifs et conquérants qui, avec les immigrants du versant méridional, se pressent en une si étonnante Babel de nations hétérogènes. 15Toute la partie occidentale du Caucase comprise entre le Darial et le Bosphore cimmérien kimmérien présente une très grande unité dans ses éléments ethniques, unité qui correspond d’une manière frappante avec la simplicité de sa formation orographique. Carte 76. Vallées fermées du Caucase occidental 16En premier lieu, la chaîne occidentale, très régulière dans son orientation vers le nord-ouest, se présente réellement comme un mur inexpugnable sur un développement d’environ 200 kilomètres, du Kazbek à l’Elbruz ou Minghi-Taou ; en outre, la faible épaisseur relative de la chaîne ne laissant à l’intérieur qu’un petit nombre de bassins favorables à la colonisation, les migrateurs que la lutte pour l’existence avait menés au pied du Caucase occidental ou de ses chaînons parallèles, soit au nord, soit au sud, devaient s’arrêter dans leur marche ou se replier latéralement dans la direction de la mer. La montagne ne leur offrait dans cette partie de son arête qu’un petit nombre de brèches transversales invitant les voyageurs à l’ascension ; les murs parallèles qui se succèdent du nord au sud sont très difficiles à franchir, les plus bas à cause de leurs roches abruptes et de leurs forêts continues et presque impénétrables, les plus hauts à cause de leurs neiges. Quant à tenter un voyage circulaire pour contourner de l’un à l’autre versant l’extrémité du Caucase occidental, il eût été presque chimérique de l’entreprendre, car sur la rive méridionale, les promontoires, tous faciles à défendre par un petit nombre d’hommes, plongent par centaines dans les flots de la mer Noire. Il y a deux mille années, une armée de travailleurs, sous les ordres de Mithridate , s’installa sur ce littoral pour y tracer une route en corniche comme celle qui suit le rivage de la Méditerranée entre Nice et la Spezia c’était le seul moyen d’unir les deux moitiés de son immense empire, au nord et au sud du Pont-Euxin ; mais cette route n’eut son effet que pendant un petit nombre de décades, car les empereurs de Rome, ni ceux de Byzance, ne prirent aucun souci de l’entretenir ; les Russes ne la rétablirent qu’après un abandon de vingt siècles. 17Au massif de montagnes, un dans sa formation, correspond une population une par ses origines, ses mœurs et son histoire, mais que le cantonnement en petits groupes a puissamment différenciée. À l’exception des Svanes du haut bassin de l’Ingur et des Karatchaï, gens du Torrent Noir », des vallées septentrionales voisines de l’Elbruz, tous les habitants des montagnes de l’ouest appartenaient au groupe des nations plus ou moins mélangées que l’on désignait jadis sous le nom générique de Tcherkesses ou Circassiens. Il est vrai que les Kabardes Kabardin, Kabertaï de l’est, les Adighé du nord-ouest, les Abazes ou Abkhazes du versant méridional présentent entre eux de notables différences provenant du sol, du climat et des relations de commerce, mais ils constituaient un groupe ethnique parfaitement reconnaissable. Telle était, d’une manière générale, la distribution des peuples dans le Caucase avant l’arrivée des Russes, et l’on peut dire en toute certitude qu’à l’époque antéhistorique, les conditions du milieu, analogues à celles de nos jours, déterminaient un groupement de même nature chez les rares habitants. 18Quelle que fût l’origine de telle ou telle tribu des montagnes, la nature de la contrée condamnait la plupart des indigènes à une existence entièrement isolée. Les vallées du Caucase, n’offrant qu’une porte du côté de la plaine et limitées de tous les autres par les neiges, des glaciers inaccessibles, constituaient autant de domaines distincts, parfois même de véritables prisons, d’immenses chausses-trappes dans lesquelles des peuplades se trouvaient enfermées, gardant leur individualité particulière. Telle vallée de la Svanétie Souanétie, Svanie ou du Daghestan était un monde véritablement clos où quelque famille emprisonnée vivait inconnue des nations du dehors, formant à elle seule une petite humanité ignorant la grande humanité du vaste monde. En aucune autre région montagneuse de l’Europe et de l’Asie, on ne constate l’existence de tant de groupes humains se distinguant nettement les uns des autres et se refusant à reconnaître des liens de parenté pourtant incontestables. C’est que nulle autre contrée que le Caucase ne présente en même temps et au même degré des caractères d’ordre plus différent, n’exerce, par la richesse naturelle de sa flore et la douceur de son climat, une si grande force d’attraction, ne détient, par la forme de ses bassins à difficile issue, une telle puissance de fixation. 19Un passage de la Géographie de Strabon, très fréquemment cité liv. XI, ch. II, p. 16 relate que, d’après les récits des marchands, trois cents peuples » se rencontraient parfois sur le marché de Dioscurias, la Sukhum-Kaleh actuelle. Le géographe grec, protestant contre cette exagération, évalue cependant à soixante-dix le nombre des populations diverses à langues distinctes, dont les représentants échangeaient leurs denrées dans la ville des Dioscures ces renseignements précis, Strabon les devait sans doute à Moapherne, l’oncle paternel de sa mère, qui avait été gouverneur de la Colchide liv. XI, ch. II, p. 18, et l’on peut d’autant mieux croire à leur vérité approximative que, pour la seule Trans-Caucasie, le recensement de 1891 énumère soixante-six peuples différents, et que l’on en compte un peu plus de quatre-vingts pour l’ensemble du Caucase. Il y a donc coïncidence, à dix-huit cents ans d’intervalle, entre le dire de Strabon et les relevés précis fournis de nos jours par les ethnologistes et les statisticiens ; l’histoire témoigne que, malgré les migrations et les déplacements, le fonds ethnique est resté le même plusieurs peuplades, tels les Svanes, sont cantonnés immuablement dans la citadelle de montagnes qu’habitaient leurs aïeux. D’ailleurs Strabon donne de cette prodigieuse variété des Caucasiens, une explication tout à fait erronée, absurde plutôt Il faudrait l’attribuer, dit-il, à la vie errante que mènent ces peuples » ; c’est tout le contraire. Cette variété provient de la semi-fermeture des vallées caucasiennes dans lesquelles les tribus sont forcément isolées elles ne peuvent entremêler leurs vies, et ne se connaissent que par les rencontres des marchands en des lieux de foire lointains. 20Ainsi divisée en domaines nombreux, la Caucasie ne pouvait constituer un empire, un état homogène tout au plus des pillards descendus de la montagne dominaient-ils temporairement les populations terrorisées des plaines adjacentes, ou bien des conquérants de la campagne ouverte pénétraient-ils dans quelque vallée tributaire ; mais les facilités de la défense et les difficultés de l’attaque, jointes à la presque impossibilité des transports, devaient maintenir pendant des siècles l’équilibre premier des nombreuses petites nationalités juxtaposées. C’est du dehors qu’arrivaient fatalement les conquérants, et ils n’ont pu s’y maintenir qu’à une époque où les plaines du nord, occupées par une population très considérable, lui fournissaient, par l’industrie et la richesse, une énorme puissance d’attaque. Ces conditions n’ont été remplies que pendant le courant du siècle dernier, qui vit naître la puissance de la Russie dans ces parages. 2 Champeaux, Science sociale. — Vivien de St-Martin, Recherches sur les Populations primitives du Cau ... 21Toutefois les cent petites nations isolées devaient trafiquer les unes avec les autres et de proche en proche s’établit un mouvement commercial qui fut déjà considérable dès les temps mythiques, ainsi que nous le raconte la légende de la Toison d’or. Les Grecs naviguaient directement vers les bouches du Phase, le Rion actuel, mais ils recevaient surtout par des intermédiaires les métaux et autres objets de valeur provenant de la région du Caucase. Dans la division naturelle du travail qui s’opère parmi les peuples, conformément aux conditions spéciales de leur milieu, certaines tribus se chargèrent du transport, et, grâce à leur métier pacifique, nécessaire à tous, acquirent partout le droit d’hospitalité. C’est ainsi que l’on a de très sérieux indices pour admettre l’existence d’un commerce établi régulièrement entre le Caucase et les bords de la mer Baltique par l’entremise des Osses — peut-être aussi par celui des Ases immigrés en Scandinavie et que des liens de parenté rattacheraient à la population occupant alors et occupant encore les deux versants du passage du Darial2. 22Comparés à la muraille qui se dresse obliquement entre les deux mers — Pont-Euxin et Caspienne —, les divers massifs auxquels on donne quelquefois le nom d’Anti-Caucase, n’ont aucune régularité dans leur distribution et présentent plusieurs centres de formation et de résistance, compliqués de cassures et de plissements qui témoignent d’une histoire géologique très mouvementée. On peut reconnaître dans ce dédale plusieurs alignements de montagnes, mais nulle part de longues arêtes continues comme le mur caucasien. Les chaînes ont été découpées sans ordre apparent en plusieurs fragments secondaires par les gaves et les fleuves ici le Rion et le Tchorukh, ailleurs l’Araxe et la Kura, à l’ouest et au sud-ouest les divers affluents de l’Euphrale, au sud-est ceux du Tigre ont déblayé un cube énorme de débris pour le distribuer en alluvions dans la mer Noire, la Caspienne et le golfe Persique. Ces grandioses phénomènes d’érosion eurent pour résultat de vider la plupart des étendues d’eau qui occupaient jadis les cavités de ces hautes terres, mais il en reste encore un certain nombre, grandes et petites. Moins élevé en moyenne et de dimension plus vastes, l’Anti-Caucase offre des pentes forcément moins rapides que celles des monts caucasiens et par conséquent il doit retenir ses bassins lacustres plus longtemps avant qu’ils soient vidés par les profondes coupures des lits fluviaux. 23Les monts Arméniens qui dressent leurs escarpements au sud des campagnes transcaucasiennes, reposent sur une base uniforme d’environ 2 000 mètres, diversement érodée par les torrents. Plusieurs massifs commandent çà et là le socle du plateau désert ou les profondes vallées découpées à leur base. De la percée de l’Euphrate à celle de l’Araxe et de la plaine de la Kura au versant des monts tournés vers le Tigre, le voyageur parcourt une contrée inégale où, sur des espaces de centaines de kilomètres en longueur, il voit de toutes parts un cercle d’horizon dentelé de montagnes. Des géants comme le volcan Alagöz ou Mont Bigarré » et comme le Masis, plus connu dans tout le monde occidental sous le nom d’Ararat, dominent ce chaos apparent, mais nulle part de manière à limiter complètement un domaine géographique sans issue facile vers l’extérieur. Le pays présente partout des obstacles, que partout aussi on peut franchir ou tourner. De là quelque chose de vague ou d’imprécis dans l’aspect de la contrée on ne sait quel nom lui donner parce qu’elle n’a pas de limites naturelles et que de tous les côtés elle se termine par des zones de transition. À l’ouest, la ligne de séparation entre l’Asie Mineure et l’Anti-Caucase est marquée, beaucoup moins par le cours du haut Euphrate ou Kara-su, l’Eau Noire », que par la dépression générale de la contrée tout le long du méridien qui continue au nord la partie la plus occidentale de la vallée du fleuve. 24À proximité du golfe d’Alexandrette, la plaine où se trouvent de nos jours Biredjik et Marach se continue au nord vers la courbe très allongée de la côte sud-orientale du Pont-Euxin par des plateaux relativement faciles d’accès l’ensemble de la région constitue une coupure assez nette de l’une à l’autre mer et peut être considérée comme formant la racine de la péninsule d’Anatolie. Cependant un écran de montagnes masque au sud cette contrée de transition entre l’Arménie et l’Asie Mineure, et l’Euphrate lui-même, plusieurs de ses affluents, enfin le Djihun coulant vers la Méditerranée, ont à traverser cette barrière par d’âpres défilés. Au nord, sur le versant de la mer Noire, d’autres gorges étroites où grondent les rivières correspondent à celles de l’irrégulière série des remparts méridionaux. 25Dans leurs hautes vallées, les diverses branches maîtresses de l’Euphrate font partie d’une aire géographique tout à fait différente de celle des plaines d’en bas. L’unité apparente donnée par l’écoulement des eaux entre les régions montagneuses des gaves supérieurs et le cours sinueux des fleuves proprement dits est purement illusoire. La direction même que prennent les deux rivières Muhrad-su et Kara-su pour former le haut Euphrate est celle de l’orient à l’occident, et se rattache historiquement beaucoup plus à la vallée de l’ancien Halys de Cappadoce, le moderne Kizil Irmak, qu’à celle des fleuves de la Mésopotamie. Dans les régions septentrionales, le mouvement des nations se faisait de l’est à l’ouest, de l’Arménie vers l’Asie Mineure ou inversement, tandis qu’au sud le va-et-vient des hommes avait lieu dans un sens perpendiculaire, du nord au sud, dans les émigrations, et du sud au nord dans les marches d’invasion et de conquête. 3 Livre III, 94 ; Fr. Lenormant, Les Origines de l’Histoire, tome ii, pp. 2, 3 et suiv. 26L’appellalion d’Arménie sous laquelle le pays qui fait face au Caucase est souvent désigné, d’après ses habitants les plus civilisés, ne présente une certaine valeur qu’au point de vue purement ethnologique, et d’ailleurs, même avant les massacres, peu nombreux étaient les districts où les représentants de cette nation se trouvaient en majorité très souvent les Arméniens ont dû se déplacer en diverses directions sous la pression des peuples voisins. Même les noms locaux ont fréquemment changé. Le nom d’Ararat, aujourd’hui exclusivement appliqué à la grande montagne du Masis, avait autrefois une signification beaucoup plus ample. Sous la forme assyrienne Urartu ou Arartu, ce terme désignait constamment la partie nord-orientale de l’Arménie, surtout la plaine de l’Araxe pour saint Jérôme encore, l’Ararat était, non le volcan superbe, mais la vaste campagne fertile s’étendant vers la Caspienne. En un mot, I’Ararat était le pays des Alarodiens ou Araratiens mentionnés par Hérodote3. Carte 77. Racine de la péninsule d’Anatolie 4 Livre I, 72, 194 ; VII, 73. 5 Moïse de Khorène ; Fr. Lenormant, Les Origines de l’Histoire, tome ii, pp. 372 et suiv. 27D’autre part, le nom Arménie » paraît avoir été anciennement donné à la partie sud-occidentale de la contrée ainsi dénommée de nos jours Hérodote ne connaît d’Arméniens que sur le haut Euphrate, près de la Phrygie et dans les montagnes où le Halys prend sa source4. La migration de ce groupe humain se fit donc dans la direction de l’occident à l’orient et finit par aboutir à la vallée de l’Araxe5. C’est vers le début de la dynastie des Akhéménides que des Arméniens ou Haïkanes — Ascaniens » — auraient peuplé les alentours du massif de I’Ararat, devenu le centre géographique de leur domaine. Un souvenir de l’ancien séjour se trouve dans le nom d’Achkenaz, antique appellation des Phrygiens. D’après un très grand nombre de philologues, la mer connue jadis sous les noms de Pontos Axenos ou Axeinos aurait été ainsi désignée à cause des Ascaniens de ses rivages plus lard, les marins grecs auraient modifié ce mot pour lui donner dans leur langue un sens de bon augure. 28Il suffit de comparer les massifs irréguliers de l’Anti-Caucase et des monts dits vaguement Taurus arménien avec la longue chaîne du Caucase, étroite, difficilement abordable, pour comprendre combien le mouvement de l’histoire devait être différent dans les deux régions les monts et les plateaux du district méridional, coupés de routes traversières, sont beaucoup plus faciles à franchir que le formidable rempart septentrional qui barrait la route aux peuples en marche. 29Les terres hautes de l’Arménie — dont la partie la plus massive et la plus unie fait directement face au Caucase et profile ses chaînes parallèles ou ramifiées entre le plateau de l’Iran et le cours supérieur de l’Euphrate — ne peuvent être considérées comme un corps géographique ayant un caractère réel d’unité, mais on comprend bien qu’une nation dominant par le nombre, par la force ou par la valeur relative de sa civilisation, ait tenté d’y former un empire, même un empire conquérant, et de subjuguer les populations des plaines environnantes. Cependant il faut constater aussi que cette région est attaquable sur tous les points de sa vaste circonférence de toutes parts s’ouvrent des brèches dans le mur de la citadelle. Carte 78. Relief des monts d’Arménie 30Ainsi les populations enfermées dans les bassins de la Kura et du Rion, c’est-à-dire dans la large avenue transcaucasienne, pouvaient sur plusieurs points chercher une issue pour elles-mêmes ou pour l’excédent de leurs jeunes hommes. Une première porte facile leur était ouverte au sud par la vallée de l’Araxe ; ceux qui la remontaient, assez nombreux et assez vaillants pour en refouler les aborigènes, contournaient toute la moitié orientale de l’Anti-Caucase et pénétraient sans escalade jusqu’au merveilleux jardin d’Érivan, entre les deux bassins de l’Alagöz et du Masis, où ils pouvaient choisir, vers les cent sources de l’Euphrate, le passage qui leur paraissait le moins haut et le moins défendu. Pour les habitants des campagnes transcaucasiennes qui se trouvent vers le centre de l’isthme, le chemin d’attaque le plus favorable était celui qu’emprunte maintenant la route carrossable, par le col de Delijan et la rive occidentale du Gok-tchaï ; arrivés sur ces hauteurs, ils pouvaient soit descendre dans la plaine d’Erivan, soit gagner à l’ouest la région de partage des pentes, dont les Russes modernes ont pris soin de s’emparer pour en utiliser à leur profit les points stratégiques là s’élèvent les citadelles de Kars et d’Alexandropol. La haute vallée de la Kura offre un quatrième passage, et, par le littoral de la mer Noire, dans le Lazistan, d’autres peuples gagnaient les sentiers qui rayonnent sur les pâturages autour du bassin du Tchorukh. 31La facilité relative d’accès que présentaient aux peuples migrateurs les monts de l’Anti-Caucase et du Taurus explique les guerres incessantes qui ont sévi dans ces contrées et les déplacements nombreux de populations qui s’y sont produits. Les habitants, pressés de divers côtés, mélangés, fragmentés, sont en conséquence limités d’une manière beaucoup moins précise que leurs voisins du Caucase ; les territoires d’habitation ont changé beaucoup plus souvent ; des migrations ont eu lieu dans tous les sens ; les langues, les races, les traditions se sont mélangées de prétendus Turcs sont d’origine grecque, des Juifs ou Kurdes se disent Arméniens. Les Kurdes sont d’ailleurs ceux qui, depuis les origines de l’histoire, paraissent avoir le mieux gardé leur type, et cela se comprend, car ils habitent les districts montagneux les plus élevés et les plus abrupts les envahisseurs cherchant des chemins faciles pour aller à leurs conquêtes se sont écartés prudemment des escarpements arides et des vallées supérieures souvent obstruées par les neiges. Carte 79. Routes de l’Anti-Caucase 32À la diversité des races de l’Anti-Caucase et du Taurus correspond celle des religions, et le motif de cette grande variété de cultes se retrouve dans les conditions géographiques du milieu, non point, comme on aimait à le répéter autrefois, dans les mystérieux décrets de la Providence ». Les montagnes bordières de l’Asie Mineure sont situées vers le centre de gravité des contrées où naquirent le mazdéisme, le judaïsme, le christianisme, et le conflit de ces diverses croyances, de ces forces enfermées dans une même arène, devait nécessairement produire des religions mixtes, notamment celles qui, sous diverses formes, reçurent le nom générique de gnosticisme ». Puis tous ces cultes furent condamnés à de nouvelles évolutions, lorsque l’islam eut à son tour apparu sur la scène de l’Asie antérieure et méditerranéenne. Ce sont là des phénomènes qui se rattachent au domaine de la mécanique sociale et se conforment à ses lois. 33Les Arméniens, épars sur les pentes des monts et dans les hautes vallées autour de l’Ararat, ne trouvèrent jamais dans leurs pays natals de ressources suffisantes pour leur entretien ; comme tant d’autres peuples montagnards, ils devaient aller gagner leur vie en des contrées étrangères ; mais ce qui les distinguait d’autres migrateurs, c’est que l’élément intellectuel était fortement représenté chez eux. Un fait géographique important explique en grande partie ce privilège des Haïkanes. Leur patrie, comparée à celle des Kurdes dont le territoire s’entremêle au leur comme des fils divers dans un tapis, consiste surtout en terrasses largement aérées, en vastes campagnes bordant des rivages lacustres ou remplissant le fond de bassins jadis inondés, tandis que, dans le voisinage immédiat, des massifs abrupts de montagnes, coupés de défilés, de gorges difficiles, donnent asile à des bergers, vivant là-haut, dans les neiges, d’une existence âpre et périlleuse. Le contraste de la nature se présente sur mille points dans toute cette région tourmentée, et une opposition correspondante se montre dans les mœurs et les qualités héréditaires des populations respectives. Grâce au milieu, les unes se mirent surtout à l’agriculture, associée à un commerce d’émigration périodique, les autres s’en tinrent à l’élève des troupeaux, complétée, en temps et lieu, par des expéditions de brigandage. 6 A. H. Sayce, Les Hétéens, Annales du Musée Guimet, p. 50. 34Quoi qu’il en soit, les habitants de l’Anti-Caucase n’eurent pas fréquemment le bonheur de se maintenir indépendants, même durant l’existence du royaume dit de Van tel ou tel ensemble de vallées ne pouvait constituer un groupe autonome qu’aux époques pendant lesquelles de grands empires envahissants ne s’étaient pas constitués au midi. Nous ne connaissons du reste l’histoire de la région montagneuse qui s’étend du lac de Van au lac d’Urmiah, c’est-à-dire du pays d’Urartu — identique à l’Ararat des Hébreux — que par les annales assyriennes, car l’art de l’écriture, enseigné par les scribes ninivites, mais appliqué à un idiome sans rapport avec l’assyrien, ne pénétra dans cette contrée qu’à l’époque d’Assurnazirpal. Pendant une période d’au moins sept cents années, commençant trente-quatre siècles avant l’époque actuelle, l’influence des Assyriens fut prépondérante en Urartu, et même, sous le roi Sargon, la domination exercée directement par les conquérants du sud paraît avoir été acceptée sans aucune tentative de résistance. Elle fut, à vrai dire, plus d’une fois violemment troublée par des invasions kimmériennes et scythes ; le nom de ce dernier peuple se retrouve même dans celui de Sacasène, province du Haut Araxe, cité par Strabon. Quelques documents signalent aussi des guerres entre les princes de Van et les Hétéens, établis dans la Syrie du nord6. Le lac et la citadelle de Van Dessin de G. Roux, d’après une photographie 35Sur le territoire d’Arménie appartenant actuellement à l’empire russe, Nikolski et d’autres archéologues ont, jusqu’en l’année 1895, découvert vingt-trois grandes inscriptions cunéiformes, et l’on en connaît en tout une centaine dans l’ensemble du pays arménien qui se prolonge au sud et à l’est, jusque dans l’Azerbeïdjan ; il est vrai que toutes ne sont pas encore déchiffrées, quelques modifications des signes assyriens rendant la lecture de ces documents pétrographiques assez difficile. De tous ces monuments écrits, le plus remarquable est celui recouvrant de ses cinq cents lignes une des parois du piédestal de rochers qui porte la citadelle de Van, attribuée par la légende à la fabuleuse Sémiramis il raconte les hauts faits d’un roi Argichtis 1er qui, pendant une éclipse de la puissance assyrienne précédant le règne de Tiglatphalazar II Tugultipalesharra, poussa ses conquêtes jusqu’à la Méditerranée syrienne. L’ordre géographique dans lequel se succèdent ces inscriptions montre quelle était la direction des voies historiques par la forme même des plateaux et des massifs de montagnes, elle était, pour ainsi dire, dictée d’avance, et depuis cette époque elle n’a point changé. La civilisation qui prévalait dans ces contrées à l’époque de l’influence assyrienne paraît avoir été, à bien des égards, supérieure à celle des populations actuelles, puisque des canaux d’irrigation rayaient les lianes des collines au-dessus de toutes les vallées et que maintenant on en est réduit à des projets pour les rétablir à grand prix. Il reste encore beaucoup à faire pour restaurer en leur ancien état les réseaux d’arrosement dans toute l’antique Arménie ; la longue sujétion du peuple l’a privé de l’énergie nécessaire pour le bel aménagement de son domaine. Scythes armés de lances, d’après le vase de Kul-Boa Musée de l’Hermitage, à St-Pétersbourg 36Après les Assyriens, vinrent les rois Mèdes, dont l’Arménie resta tributaire ; puis Cyrus supplanta les souverains de la Médie, pour agrandir encore leur empire et rattacher plus étroitement à sa puissance la nation des Haïkanes ; enfin, lorsque la domination persane s’écroula, l’Arménie partagea le destin de toutes les contrées qu’embrassait la conquête d’Alexandre. Le pays de l’Ararat faisait désormais partie du monde assujetti à l’occident.

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